計畫目標
語文素養為國民重要的基本素養之一,本校為師資培育大學,本系為師資培育學系,目前本系為全國僅存之語文教育學系,以培育國小優秀之國語文教學人才為宗旨。本系執行本經典研讀課程計畫,乃著眼國民基本語文素養之提昇,必須往下扎根,因為童年是人生最適合開啟經典誦讀的時機,此時廣泛誦讀經典,可以為其將來人生旅程準備豐厚的資糧,年長才有能力探索經典的壯麗天地。
本系學生畢業多從事語文教育工作,研究生亦多國小教師在職進修,因此執行本計畫強化及厚實本系學生經典研讀能力,亦即為國民基本語文素養往下紮根。本計畫三門課「古典詩歌選讀」、「佛道名著選讀」、「漢語語法研究」,旨在強化學生研讀經典的能力,培養學生具有語文專業知識。借用美國學者Shulman(1986)所提的「學科專業知識」(content knowledge,CK),「教學知識」(pedagogical knowledge,PK)和「學科教學知識」(pedagogical content knowledge,PCK)這組概念來說,學生先要有厚實的CK為基礎,結合教學知能(PK),未來從事語文教學工作,才能具備教授詩歌、文化經典及語法的能力(PCK)。本系大學部文化素養課程主要在培養學生有「博文」的CK基礎,而古人說興於詩、立於禮,因此先揀選詩歌和思想訓練的二門課,而漢語語法研究乃希望學生在傳統結構語言學之外,從國外語言學經典的研讀反思漢語語法的功能性、溝通性和實踐性。執行本計畫乃希望學生能兼具國語文素養中體用及中西的訓練。
本系學生畢業多從事語文教育工作,研究生亦多國小教師在職進修,因此執行本計畫強化及厚實本系學生經典研讀能力,亦即為國民基本語文素養往下紮根。本計畫三門課「古典詩歌選讀」、「佛道名著選讀」、「漢語語法研究」,旨在強化學生研讀經典的能力,培養學生具有語文專業知識。借用美國學者Shulman(1986)所提的「學科專業知識」(content knowledge,CK),「教學知識」(pedagogical knowledge,PK)和「學科教學知識」(pedagogical content knowledge,PCK)這組概念來說,學生先要有厚實的CK為基礎,結合教學知能(PK),未來從事語文教學工作,才能具備教授詩歌、文化經典及語法的能力(PCK)。本系大學部文化素養課程主要在培養學生有「博文」的CK基礎,而古人說興於詩、立於禮,因此先揀選詩歌和思想訓練的二門課,而漢語語法研究乃希望學生在傳統結構語言學之外,從國外語言學經典的研讀反思漢語語法的功能性、溝通性和實踐性。執行本計畫乃希望學生能兼具國語文素養中體用及中西的訓練。
研讀經典與相關文獻之學術重要性
(一)古典詩歌選讀
1. 《千家詩》是我國明清時期廣爲流傳的蒙學詩歌教材,也是在社會上有巨大影響的古詩通俗讀本。《千家詩》的編輯起自南宋,是比較早的。明季至清初,有七言和五言的兩種《千家詩》流行。後來的通行本則是這兩種本子合在一起的。書中所選詩歌以唐宋近體詩爲主,包含五言、七言絕句扣律詩,它們都是一些膾炙人口、傳誦至今的唐宋名篇。詩作題材豐富、風格多變,讀來琅琅上口,十分易於記誦。
《千家詩》有好幾個版本,南宋詩人劉克莊編過一本《後村千家詩》,另有《新鐫五言千家詩》、《重訂千家詩》。坊間的《千家詩》是由宋代謝枋得《重定千家詩》(皆七言律詩)和清代王相所選《五言千家詩》合並而成,是古代啟蒙的詩歌選本,因所選詩歌大多是唐宋時期的名家名篇,易學好懂,題材多樣:山水田園、贈友送别、思鄉懷人、弔古傷今、詠物題畫、侍宴應制,較爲廣泛地反映了唐宋時代的社會現實,所以在民間流傳非常廣泛,影響也非常深遠。《千家詩》實際只有122家。按朝代分:唐代65家,宋代52家,五代1家,明代2家,無從查考年代的無名氏作者2家。其中選詩最多的是杜甫,共25首,其次是李白,共8首;女詩人只選了宋代朱淑真2首七絕。
2. 唐代是古典詩歌的黃金時期,古今唐詩選本超過一千種,但在古今唐詩選本中以清蘅塘退士《唐詩三百首》最為膾炙人口,本來蘅塘退士編輯《唐詩三百首》的動機也是要當作訓蒙讀物,取代《千家詩》,沒想到成為社會大眾普遍接受的選本。人稱:「熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟詩」。《唐詩三百首》收77家,兼及無名氏民歌,作品入選最多為杜甫,共36首,其次是李白和王維,各29首,其次是李商隱,共24首。就體例而言兼及各體,包括古體、近體、樂府三類,然以近體為多。就內容而言,無論紀行、詠懷、送別、贈答、登高、懷古、邊塞、閏怨、詠物、宮體、豔情,都能選出代表詩作,確能選出唐人最好的詩,又能做到雅俗共賞的地步。
3. 《千家詩》和《唐詩三百首》可是入門古典詩歌的最基本選本。因本課程開設在大一,因此選擇古代蒙學二本詩歌入門選本,做為經典研讀教材。
4. 《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》是古代蒙學教導對聯偶句的必讀的經典,《聲律啟蒙》全書共九十段,每段七十七字、十六句、十組對偶句;這九十段,按古詩的平水韻平均分佈在三十個韻裡,對偶句之間押的都是所屬的韻,這種編寫是方便小孩子朗讀和記誦的,就是字句的讀音開始,進而熟習字詞的相對性和了解其中的意思,使成為日後學習文學的基礎。書名的「啟蒙」一詞就是令小孩子從無知到認識事物的意思,所以這書是當時小孩子學習中國語文時開首的幾本書之一。漢字是很特別的,因為漢字的形狀是方塊的,讀音是一個字一個音節,所以才能造出整齊的對偶句。中國舊社會裡小孩子學的都是中文,考試內容都是文學,所以這類書就流行起來。但語體文盛行後,這類書所顯示的內容就相對地沒有太多人關注;換言之,現今較少人會留意到漢語和漢字這種適合整齊排列的特徵和欣賞其中的美麗。如果學生能從小就習慣背誦這類材料,相信更能培養出對語文的感覺,發現更多漢語和漢字的美麗,也使自己在寫作上的文錦上添花。
(二)佛道名著選讀
1. 《金剛般若波羅蜜經》,又譯《能斷金剛般若波羅蜜經》,簡稱《金剛經》,是大乘佛教重要經典之一,為出家、在家佛教徒常所頌持。20世紀初出土於敦煌的《金剛經》,為世界最早的雕版印刷品之一,現存於大英圖書館。金剛經主要講述大乘佛教的空性與慈悲精神。經旨主要述說第八識如來藏之體性,不生不滅,不垢不淨,不增不減,不斷不常八不中道。並且闡述其體性清淨,不在六塵中了別,因此無我相、人相、眾生相、壽者相。由於該經旨在論述成道境界,即無上正等正覺,在佛教中亦為「不可說境界」,故盡管經文篇幅短小,其文字結構仍然晦澀複雜。經文中闡述心外求佛無佛可得,必須躬親體驗才能感悟,而無法透過文字和簡單邏輯推理而得。禪宗以「不立語言文字,直指人心,見性成佛」其所證悟內涵與金剛經所述之真實心的體性無二。《金剛經》在禪宗五祖弘忍、六祖惠能以後的禪宗具有至高無上的地位,其影響也隨之源遠流長。而《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為「經」者,亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》,是佛教禪宗六祖惠能所說,弟子法海集錄的一部經典。内容記載惠能大師一生得法傳宗的事迹和啟導門徒的言教,其中心思想主要有「佛性本有」、「見性成佛」、「以定慧為本」、「佛法在世間,不離世間覺」等,内容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要經典。
2. 老子和莊子可說是先秦道家最具代表性的人物,其哲學思想汪洋宏肆、博大精深,與儒家哲學並列為中國傳統文化兩大主流。西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂:「道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。」《漢書‧藝文志》謂:「道家者流,蓋出於史官,歷記成敗存亡禍福,古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也。」而《道德經》及《莊子》可說是道家思想中最重要的兩本經典,《道德經》一書旨在闡明無為、虛靜、守柔、處下之哲學,《莊子》一書則旨在發揮逍遙、無待、齊物、養生之奧義,其中所蘊涵深刻而豐富的哲理,不僅對於吾人研究傳統學術思想深具意義,同時對於現代人思考宇宙人生的問題也極富啟發性。
(三)漢語語法學研究
本課程以應用語言學視野出發,試圖貫串經典語言學理論及語言之實際應用。課程以語法經典研讀及漢語語法研究討論為課程主軸,希望帶領學生由研讀經典開始建立語法本質的概念,進而掌握漢語語法的研究脈絡,最後具備評析和發展實用漢語語法教學的能力。故挑選西方語言學中關於語法研究的經典文獻訓練學生研讀:
1. Jesperson, Otto. 1924. The Philosophy of Grammar. Chicago: The ChicagoUniversity Press.
2. Jakobson, Roman, "Linguistics and Poetics", in T. Sebeok, ed., Style in Language, Cambridge, MA: M.I.T. Press, 1960, pp. 350-377.
3. Jakobson, Roman. 1987. Language in Literature. Cambridge, Mass. : Belknap Press.
4. Halliday, M.A.K. 2002. On Grammar, edited by Jonathan Webster. London ;New York : Continuum.
5. Chao, Yuen Ren. 1968. A Grammar of Spoken Chinese. Berkeley: University of California Press.
6. Li, Charles N. and Sandra A. Thompson. 1981. Mandarin Chinese: A Functional Reference Grammar. Taipei: The Crane Publishing.
7. Chu, Chauncey C. 1998. A Discourse Grammar of Mandarin Chinese.New York: Peter Lang.
1. 《千家詩》是我國明清時期廣爲流傳的蒙學詩歌教材,也是在社會上有巨大影響的古詩通俗讀本。《千家詩》的編輯起自南宋,是比較早的。明季至清初,有七言和五言的兩種《千家詩》流行。後來的通行本則是這兩種本子合在一起的。書中所選詩歌以唐宋近體詩爲主,包含五言、七言絕句扣律詩,它們都是一些膾炙人口、傳誦至今的唐宋名篇。詩作題材豐富、風格多變,讀來琅琅上口,十分易於記誦。
《千家詩》有好幾個版本,南宋詩人劉克莊編過一本《後村千家詩》,另有《新鐫五言千家詩》、《重訂千家詩》。坊間的《千家詩》是由宋代謝枋得《重定千家詩》(皆七言律詩)和清代王相所選《五言千家詩》合並而成,是古代啟蒙的詩歌選本,因所選詩歌大多是唐宋時期的名家名篇,易學好懂,題材多樣:山水田園、贈友送别、思鄉懷人、弔古傷今、詠物題畫、侍宴應制,較爲廣泛地反映了唐宋時代的社會現實,所以在民間流傳非常廣泛,影響也非常深遠。《千家詩》實際只有122家。按朝代分:唐代65家,宋代52家,五代1家,明代2家,無從查考年代的無名氏作者2家。其中選詩最多的是杜甫,共25首,其次是李白,共8首;女詩人只選了宋代朱淑真2首七絕。
2. 唐代是古典詩歌的黃金時期,古今唐詩選本超過一千種,但在古今唐詩選本中以清蘅塘退士《唐詩三百首》最為膾炙人口,本來蘅塘退士編輯《唐詩三百首》的動機也是要當作訓蒙讀物,取代《千家詩》,沒想到成為社會大眾普遍接受的選本。人稱:「熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟詩」。《唐詩三百首》收77家,兼及無名氏民歌,作品入選最多為杜甫,共36首,其次是李白和王維,各29首,其次是李商隱,共24首。就體例而言兼及各體,包括古體、近體、樂府三類,然以近體為多。就內容而言,無論紀行、詠懷、送別、贈答、登高、懷古、邊塞、閏怨、詠物、宮體、豔情,都能選出代表詩作,確能選出唐人最好的詩,又能做到雅俗共賞的地步。
3. 《千家詩》和《唐詩三百首》可是入門古典詩歌的最基本選本。因本課程開設在大一,因此選擇古代蒙學二本詩歌入門選本,做為經典研讀教材。
4. 《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》是古代蒙學教導對聯偶句的必讀的經典,《聲律啟蒙》全書共九十段,每段七十七字、十六句、十組對偶句;這九十段,按古詩的平水韻平均分佈在三十個韻裡,對偶句之間押的都是所屬的韻,這種編寫是方便小孩子朗讀和記誦的,就是字句的讀音開始,進而熟習字詞的相對性和了解其中的意思,使成為日後學習文學的基礎。書名的「啟蒙」一詞就是令小孩子從無知到認識事物的意思,所以這書是當時小孩子學習中國語文時開首的幾本書之一。漢字是很特別的,因為漢字的形狀是方塊的,讀音是一個字一個音節,所以才能造出整齊的對偶句。中國舊社會裡小孩子學的都是中文,考試內容都是文學,所以這類書就流行起來。但語體文盛行後,這類書所顯示的內容就相對地沒有太多人關注;換言之,現今較少人會留意到漢語和漢字這種適合整齊排列的特徵和欣賞其中的美麗。如果學生能從小就習慣背誦這類材料,相信更能培養出對語文的感覺,發現更多漢語和漢字的美麗,也使自己在寫作上的文錦上添花。
(二)佛道名著選讀
1. 《金剛般若波羅蜜經》,又譯《能斷金剛般若波羅蜜經》,簡稱《金剛經》,是大乘佛教重要經典之一,為出家、在家佛教徒常所頌持。20世紀初出土於敦煌的《金剛經》,為世界最早的雕版印刷品之一,現存於大英圖書館。金剛經主要講述大乘佛教的空性與慈悲精神。經旨主要述說第八識如來藏之體性,不生不滅,不垢不淨,不增不減,不斷不常八不中道。並且闡述其體性清淨,不在六塵中了別,因此無我相、人相、眾生相、壽者相。由於該經旨在論述成道境界,即無上正等正覺,在佛教中亦為「不可說境界」,故盡管經文篇幅短小,其文字結構仍然晦澀複雜。經文中闡述心外求佛無佛可得,必須躬親體驗才能感悟,而無法透過文字和簡單邏輯推理而得。禪宗以「不立語言文字,直指人心,見性成佛」其所證悟內涵與金剛經所述之真實心的體性無二。《金剛經》在禪宗五祖弘忍、六祖惠能以後的禪宗具有至高無上的地位,其影響也隨之源遠流長。而《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為「經」者,亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》,是佛教禪宗六祖惠能所說,弟子法海集錄的一部經典。内容記載惠能大師一生得法傳宗的事迹和啟導門徒的言教,其中心思想主要有「佛性本有」、「見性成佛」、「以定慧為本」、「佛法在世間,不離世間覺」等,内容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要經典。
2. 老子和莊子可說是先秦道家最具代表性的人物,其哲學思想汪洋宏肆、博大精深,與儒家哲學並列為中國傳統文化兩大主流。西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂:「道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。」《漢書‧藝文志》謂:「道家者流,蓋出於史官,歷記成敗存亡禍福,古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也。」而《道德經》及《莊子》可說是道家思想中最重要的兩本經典,《道德經》一書旨在闡明無為、虛靜、守柔、處下之哲學,《莊子》一書則旨在發揮逍遙、無待、齊物、養生之奧義,其中所蘊涵深刻而豐富的哲理,不僅對於吾人研究傳統學術思想深具意義,同時對於現代人思考宇宙人生的問題也極富啟發性。
(三)漢語語法學研究
本課程以應用語言學視野出發,試圖貫串經典語言學理論及語言之實際應用。課程以語法經典研讀及漢語語法研究討論為課程主軸,希望帶領學生由研讀經典開始建立語法本質的概念,進而掌握漢語語法的研究脈絡,最後具備評析和發展實用漢語語法教學的能力。故挑選西方語言學中關於語法研究的經典文獻訓練學生研讀:
1. Jesperson, Otto. 1924. The Philosophy of Grammar. Chicago: The ChicagoUniversity Press.
2. Jakobson, Roman, "Linguistics and Poetics", in T. Sebeok, ed., Style in Language, Cambridge, MA: M.I.T. Press, 1960, pp. 350-377.
3. Jakobson, Roman. 1987. Language in Literature. Cambridge, Mass. : Belknap Press.
4. Halliday, M.A.K. 2002. On Grammar, edited by Jonathan Webster. London ;New York : Continuum.
5. Chao, Yuen Ren. 1968. A Grammar of Spoken Chinese. Berkeley: University of California Press.
6. Li, Charles N. and Sandra A. Thompson. 1981. Mandarin Chinese: A Functional Reference Grammar. Taipei: The Crane Publishing.
7. Chu, Chauncey C. 1998. A Discourse Grammar of Mandarin Chinese.New York: Peter Lang.
預期效益
1. 本課程計畫之執行,期望同學們能掌握語文經典中所蘊含的內涵和精義,一方面提昇本系學生研讀經典能力與研究素養,成為未來生活當中重要指引,一方面期望同學們對於經典能有親切的體會,以作為日後進階研讀相關經典之資助,同時更有助於從事語文教學工作。
2. 辦理「經典研讀講座」,邀請國內資深教授針對經典研讀課程開講,以擴大學生研讀經典的視野,透過名師講座可激勵學生的學習動力。(本系於101年10月26-29日辦理吟誦教學師資培訓講座,特邀請大陸北京首都師範大學徐建順副教授、成功大學中系王偉勇教授及北京景山國小高級教師分別擔任吟誦原理及教學實務講員,四天四十小時的講座,共有129位學員報名研習,研習的對象主要為校內師資生、大五實習生及在職教師。研習結訓計有60位學員取得研習證明,講座結束,學員意猶未盡,對於經典詩文吟誦大感興趣。而講座結束,本系旋於FB設置「2012中教大吟誦研習班」,提供學員進一步交流並及時公佈吟誦教學之資訊。)
3. 設置教學助理,於課餘時間收集學生問題,或協助學生解決經典研讀的障礙。
4. 設置「經典研讀網站」,提供課程資訊,可提供修課學生於課後繼續研讀經典,甚至未修課學生及校外人士流灠,擴大經典浸入生活的影響力。
2. 辦理「經典研讀講座」,邀請國內資深教授針對經典研讀課程開講,以擴大學生研讀經典的視野,透過名師講座可激勵學生的學習動力。(本系於101年10月26-29日辦理吟誦教學師資培訓講座,特邀請大陸北京首都師範大學徐建順副教授、成功大學中系王偉勇教授及北京景山國小高級教師分別擔任吟誦原理及教學實務講員,四天四十小時的講座,共有129位學員報名研習,研習的對象主要為校內師資生、大五實習生及在職教師。研習結訓計有60位學員取得研習證明,講座結束,學員意猶未盡,對於經典詩文吟誦大感興趣。而講座結束,本系旋於FB設置「2012中教大吟誦研習班」,提供學員進一步交流並及時公佈吟誦教學之資訊。)
3. 設置教學助理,於課餘時間收集學生問題,或協助學生解決經典研讀的障礙。
4. 設置「經典研讀網站」,提供課程資訊,可提供修課學生於課後繼續研讀經典,甚至未修課學生及校外人士流灠,擴大經典浸入生活的影響力。